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內容簡介
俠客到底是仗勢欺人的流氓強盜、法律的抗拒者？還是打抱不平的正義化身、法律的代言人？
俠客追求的個人快意恩仇的「義氣」，與儒家的「仁義」及墨家的「公義」又有甚麼不同？
在以男性陽剛為主的傳統社會文化裡，女俠的出現又象徵著甚麼呢？
「俠」是怎樣氣類的一種人物？歷史上的俠客具有何種特色？歷代俠義觀念及俠客形象是如何逐漸轉變、衍化的？傳統儒家思想中的「仁義」觀與俠客精神相融或是不相融？充滿神秘性質的道教術法，與唐代的劍俠有何種相輔相成的關係？「俠」本是男性專屬的名稱，一旦女性介入到男性的江湖世界，情感細膩而委婉的女俠對男俠或整個江湖世界有何種攸關於體質的改變？俠客意興遄飛，以酒會友，在酒精的發酵下，俠客展現出何種豪壯乃至悲壯的情懷？本書所收五篇文章，分別從歷史、文學、思想、宗教、文化的角度，縱橫剖析，深入肌理，言人之所未言，發人之所未發，是探討中國古代俠客與文化最深刻的一本書。
作者簡介
林保淳教授
臺灣大學中文博士，現任臺灣師範大學國文學系教授、中華武俠文學學會秘書長、說劍齋藝文工作坊主持人，為臺灣地區研究通俗武俠小說之專家，學界尊稱為「武林百曉生」。在淡江大學任教期間，開設「民俗與文學」、「武俠小說」、「通俗小說專題研究」等課程多年，全力傳播民俗知識與武俠文化。在淡江大學創立之「通俗武俠小說研究室」藏有許多珍貴之武俠研究資料文獻，為全球研究武俠小說之重鎮。著作《創意與非創意表達》為全國大專院校語文能力表達課程推薦教科書；並曾與葉洪生先生合著《臺灣武俠小說發展史》，為臺灣地區第一本研究通俗武俠小說發展之專門論著。近作則為《三姑六婆 妒婦 佳人──古典小說中的女性形象》。
目錄
序
從游俠、少俠、劍俠到義俠──中國古代俠義觀念的演變
以武犯禁──《韓非子》論「俠」
從貶抑到游揚──司馬遷論「游俠」
遊俠，德之賊也
遊俠的分化──少俠與劍俠
俠客的最後造型──義俠
古典小說中的「女俠」形象
俠客與當代社會
女性形象的拓展
「俠女」的嶄露頭角
「俠女」的生命世界
走出閨閣的「佳人」
俠客的感情世界
「女俠」出現的意義
【附錄】各本「劍俠傳」對照表
儒家思想與俠客精神
〈儒俠〉糾謬
「仁義」與「氣義」
儒家思想的困境與俠客的「發明」
「儒俠」完成的可能
唐代的劍俠與道教
歷史之「俠」與文學之「俠」
唐代劍俠之異軍突起
唐代劍俠的源流與特色
唐代的劍俠與道教
結論
俠客與酒
儒家酒文化——飲酒政治學
飲酒的心理作用
文人的酒文化
歷史上的俠客與酒
酒與武俠小說中的俠客
文士化的俠客──武俠小說
注釋
序
序
從小我就喜歡閱讀武俠小說，書中白馬青衫、俊逸瀟灑的俠客，常使我暫時忘卻自己備受形骸所羈限困窘，恣意縱橫於想像的江湖世界中。儘管師長嚴禁、社會譏彈，我就是無忌無憚，罔顧一切，藉俠客智勇，拓我萬古心胸。自執教職以來，更不計毀譽，於武俠研究上播種耕耘，驀然回首，竟已迢遙二十餘年。雖髮白劍鈍，難偶塵俗，而少年舊夢，卻如今猶在。武俠於我，算是結緣一輩子了。
二十餘年的耕耘，其間甘苦，自是冷暖自知，成效若何，留待日後論評，但頗為欣見：前此一番磽瘠荒蕪的土地，目前已見其綠葉發華，且有繽紛千朵的花蕾燦放，至少苗圃已就，總算稍可自慰平生。
這麼些年來，我所出版的武俠專著及所發表的相關論文、書評、隨筆，為數頗多，但除了專著可覓地出版外，散見於各處期刊、論文集、報刊、雜誌的文章，始終缺乏統整，更不易集結出版。此非但難做為學界參考之用，且在自己所開設的武俠課程中，更無法讓學生能有所參考。《俠客與文化》所收五篇文章，是屬於篇幅較長、議論較有系統，且也比較能夠呈顯我個人武俠研究觀點的論文。這五篇文章，發表時地不一，當時學術規格尚未一致，故引註方式，往往與今日未必盡合，我勉為統整，但已無法做全面修訂，尚祈讀者見宥。
書名定為《俠客與文化》，主要是表明，我所致力於研究的課題，並不只是武俠小說，而是更廣泛地想藉武俠小說的研究，深入探討在傳統文化中，「俠客文化」此一小傳統所彰顯出的各個面相。我從俠客的歷史演變出發，探討自古以來男俠、女俠的文化意義；從思想角度，探賾儒家思想與俠客精神的差異；從道教角度，窺探唐代劍俠的特色；並從酒文化切入，討論俠客與酒的關係。基本上，這些都屬文化層面的探討，至於武俠作品相關的文學性問題，則暫時未能於此小書中呈顯，則猶有待另一次的集結。
文章千古事，得失寸心知。重整內文之際，我是頗能察知自己在研究過程中的缺憾與不足的，讀者自不妨將之視為芻蕘之言，欲採不採，但憑甄擇；知我罪我，其惟此書！
二○一三年夏，林保淳序於木柵說劍齋
詳細資料
- ISBN：9789868954489
- 規格：平裝 / 286頁 / 32k / 13 x 19 x 1.43 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
在人類文化史上，「酒」始終扮演著相當重要的角色，從日常生活中單純的飲食之道，到酒器、釀製方法、醫療養生，乃至於環繞於酒所衍生的各種政經制度、思想觀念，無不在各文化中持續發酵、影響、模塑著一個文化的成型。宋代朱肱的《北山酒經》曾謂：「大哉，酒之于世也，禮天地，事鬼神，鄉射之飲，鹿鳴之歌，賓主百拜，左右秩秩，上至縉紳，下逮閭里，詩人墨客，樵夫漁父，無一可以缺此。」從世界各民族對酒的重視及其普遍深入人心而言，酒，真可以說得上是「全民盛典」的了；而「酒」在中國，尤其凸顯出其特殊意義。
儒家酒文化——飲酒政治學
中國人對飲食之道的重視，從《禮記．禮運》所謂的「禮之初，始諸飲食。……以養生送死，以事鬼神上帝」中可以看出來，而有飲莫非酒，《詩經》三百零五篇中，之所以出現有四十九首明顯以酒為意象的詩篇（佔百分之十六），也無怪其然了。中國人特重飲食，衍生出一套所謂的「飲饌政治學」，在整個文化史上，有其獨特的意義，清人黃周星《酒社芻言》謂「飲酒者，乃學問之事，非飲食之事也」，強調喝酒與學問的關係，刻意排除單純的飲宴，正闡發了這番「政治學」上的奧蘊。
《酒社芻言》是中國一系列談酒、論酒書籍（可稱為「酒乘」）中的一部，這類的書籍，往往喜歡冠上非常政治化的名稱，如袁宏道與張潮分別以《觴政》為名，而《酒律》、《酒令》、《觥律》、《律令》之名，亦所在皆有，儘管這可能是文人興到筆隨，藉森嚴的律令，行享樂歡宴之娛，但卻很明顯地透露出其中的政治意味。事實上，我們不妨大膽地宣稱，酒在中國（尤其是在儒家思想影響下的中國），是一種「政治學」。
從歷史發展上看，中國的「酒史」，早在夏朝就展現出其政治意味了。《尚書．夏書》中曾明顯記載過太康「甘酒嗜音」、羲和「酒荒于厥邑」的事蹟；而夏桀之「日夜與末喜及宮女飲酒」的傳說，與夏禹「後世必有以酒亡其國者」的警戒，兩者並觀，在開國明王與亡國之君對舉中，酒與政治良窳的關係顯朗，可謂十足發揮了酒的政治性。大抵上，這些傳說，皆起於周代以後，周人之所以如此刻意強調酒的政治作用，料想與商人（尤其是紂王）的「沉酗于酒，用亂敗厥德于下」、「好酒淫樂，嬖於婦人。……大聚樂戲於沙丘，以酒為池，縣肉為林，使男女囗相逐其間，為長夜之飲」的事蹟有關。儘管「商代（尤其是中後期）酒政的一特點是放縱不羈，酒害不制」，但是商紂的失德亡國，是否真的導因於此，恐怕是歷史認識的問題，重要的是，周人的確是如此「認知」的，因此不但明載於詩篇，鐫刻於銘文，撰寫於敕誥，更以此制定了種種的禮法，針對酒予以範限。
將「雷科技Lite」收藏為我的小程序，不再錯過精彩內容 ... 在愚人節的這一天，羅永浩開始了自己的第一場「專場相聲晚會」———老羅正式和抖音達成了6000萬元的合作，從4月1日開始，初期以每周一次的頻率進行直播帶貨。 和過去一樣，老羅的這次轉行又一次搶占了這幾天數碼板塊的頭條，叫好的、質疑的、懷舊的觀眾，都紛紛湧入老羅的直播間，還沒有開播，羅永浩的抖音帳號就多了477萬的粉絲。 ... 這場直播，不僅吸引著觀眾的目光，也在挑動廠商的神經，各種商業合作紛至沓來——在羅永浩官宣進入直播行業的一天內，他就收到了上千封合作郵件。 而隨著直播時間的敲定，觀眾又有了另一個疑問：老羅究竟要給什麼樣的產品進行代言，直播效果怎麼樣？會不會給曾經的對手帶貨？ 在今晚的直播中，老羅終於給我們帶來了答案。 一鳴驚人的首發 不得不承認，不管是羅永浩自帶的流量，還是傳說中的「抖音四億曝光量」，老羅一出場，就直接拿到了100萬左右的音浪，位列抖音小時榜第一。而在開播十分鐘後，還沒有介紹自己的商品，音浪就直接飆升到了400萬，開播15分鐘之後達到了760萬，一個小時之後達到了2000萬。 ... 從一開始的自我介紹上，就很「老羅」，為了維持出場效果，老羅特地讓觀眾再來一次「彈幕鼓掌」，讓自己重新出場，這在錘子的發布會上我們也曾經見過。而朱蕭木的「回歸」，更是讓人驚喜，畢竟作為除了老羅外我們最熟悉的人，一個優秀的「捧哏」很能帶動現場氣氛。 不僅是老羅和朱蕭木的搭檔讓我們熟悉，老羅帶貨的方法也很熟悉：用牌子列印所有的標語，而且一看就出自老羅的手筆，並且在帶貨講解上也很有「羅氏風格」：快速略過數字化的內容，只講感受。譬如在講解一款茶飲的時候，老羅就飛快略過了品牌的銷量數據，只講工藝和口感。並且很直白地講「就是一個超級大團購」，在這些事情上異常的乾脆和感性，這也是我們在錘子發布會上見過很多次的風格。 ... 當然，帶貨直播最重要的就是產品質量，老羅在宣稱首播的產品「質量過硬、國際知名」的時候，也不忘揶揄自己的「砸西門子」的經歷。從之後的產品展示來看，老羅自然有說這話的底氣。 搜狗 如果從今天老羅帶貨的直播中，找到一項最能代表老羅的直播風格的話，那麼搜狗錄音筆S1就是最完美老羅先前的直播要求：具有創新屬性的數碼消費品。 我們就以這臺錄音筆為例，可以看出這一次直播的選貨風格。最開始的必然是「顏值」，S1的紅點設計獎，對於老羅的選貨肯定是一個巨大的buff。 而對於「產品術語」的消解，羅永浩也做得非常出色，在講解錄音筆的「翻譯成稿」時，老羅也用了非常生動的「故事會」來講解：先設立一個遠程採訪的使用場景，然後針對錄音筆的優點進行解釋。抓關鍵點進行串聯的思路，是老羅的標準風格。 ...並且在錄音筆上，我們也見到了熟悉的「測試環節」，針對S1主打的降噪，老羅拋棄了很多「360°無死角拾音」、「pureVoice AI降噪算法」等術語，而是坦言「我們就是做這個的」，直接通過吹風機和塑料包裝紙來進行錄音筆的降噪測試，從實際聽感和彈幕來看，直播效果很好。...而在之後，就是搜狗CEO王小川的上場，通過發紅包和講解技術的方式，來把錄音筆的理念進行了一次很好的傳達，譬如63種語音的在線翻譯、雲端同步、以及講話人物分辨等重要功能。...今天的發布會上，這種高管登場講解的場面，絕不僅僅是這一例，這也說明了老羅對首次直播帶貨的重視。 小米 作為「前」數碼行業從業人員，小米和羅永浩有著千絲萬縷的聯繫。從2012年，羅永浩就參加了小米的發布會，之後隨著錘子T1的出世，雙方關係一度有些不和諧。但在MIX出世之後，雷軍和羅永浩開始互相轉發微博，以示友好。羅永浩在後面訪談也說「雷軍是唯一一個懂我的人」。...而這次也不例外，在老羅官宣帶貨幾天前，就在黑鯊3發布會的相關微博上積極地與小米和黑鯊的高管互動，為此還有「羅永浩入職小米」的傳聞。在這兩天的預前宣傳中，小米最新旗艦小米10果不其然的成為了「直播帶貨」一份子。小米集團副總裁常程等高管還特地轉發微博進行預熱，而直播中，小米中國總裁盧偉冰也到了現場發紅包。...雖然真到了直播現場，聽到錘子前總裁和前副總裁推銷「這是目前最好的手機」，以及「離開行業一年多」的介紹，不禁還是有一些傷感。但可惜的是，小米明顯對營銷話術把控的很嚴，老羅的發揮空間比較受限，並沒有之前的「聽明白了嗎？」。...不過總結來看，大家還是「真香」，三千餘臺小米10秒沒，這應該是附贈的無線閃充的功勞，從價格來算的話，相比小米10的首發價，足足便宜了200元。...當然，不僅是小米10，在這場帶貨會上，小米也供貨了其他產品，譬如這場發布會的暖場產品，就是小米的巨能寫中性筆，五萬支筆數分鐘內就銷售一空，成績斐然。（老羅、常程、盧偉冰，不知不覺中湊成了「復仇者聯盟」） 「首秀」並沒有改變世界 其實在直播之前，小雷對羅老師的帶貨力度還有一些擔心：比如說對產品本身的了解，現場發布會的節奏把控和臨場發揮。而作為老羅的帶貨首秀，在大牌和流量的加持下，取得了一個還不錯的成績。我們之前說過，國內手機廠商的發布會上，老羅演講水平的脫穎而出不是因為產品性能碾壓眾人，而是對於權威話語權的消解（性能參數），以及強大的現實扭曲力場。譬如在推銷小龍蝦的時候，試吃和展示是由朱蕭木代勞，但老羅講述自己年輕時候的打工經歷中「道聽途說」的龍蝦做法，反而比產品本身更為吸引人。...不過從老羅和朱蕭木的談話細節中可以看出，兩人在之前對產品的了解程度並不算很深，對抖音傳統的營銷話術也不夠熟悉。老羅這一套雖然足夠有趣，但是效率並不算高，儘管很多產品都是秒光，但老羅一講一個產品就是十多分鐘，在導演的暗示下才開始加快節奏頻率。但儘管如此，這次直播從帶貨意義上依然算是非常成功。而這一次的贏家也不僅僅是羅永浩和接單廠商，抖音也起到了「四兩撥千斤」的作用。這次的直播帶貨，一半的商品來自於抖音小店，這次帶貨的流量和轉化率可以說是非常高。...不過值得玩味的是，與先前羅永浩所講的「新奇文創商品、圖書」等不同，相當多的產品都是大品牌背書：石頭科技掃地機器人、碧浪洗衣液、極米投影儀（董事長也上線了）等，都可以說有著天然的產品保障，可見抖音對於首播的把控還是非常謹慎的。當然，除了上述品牌之外，老羅也做了傳統的「吃播」和美妝。不過對於這些有著非常成熟的營銷模式產品，老羅的演講板相比而言就乾癟了很多（除了「上菜！」、「上包！」和「上果！」）。由於胃容量限制以及現場實在不適合體驗，直播間難免變得乏味，並且老羅明顯對化妝品以及之後的娛樂圈不感興趣，還和當時的主持人產生了一些小口角。...綜上來講，大流量曝光+大牌加持+高管助陣，讓老羅的第一次首秀拿到了非常矚目的成績。但從中還是可以看出，老羅的營銷話術，並沒有突破直播帶貨的桎梏：文創商品幾乎沒有、數碼商品現場體驗不足，而最有效果的還是美食以及老羅不太喜歡的美妝。不過對於老羅和抖音而言，雙方需要的目標都很一致：抖音需要一個「知識型主播」帶貨，成為中端主播即可；而老羅需要一個曝光的途徑，大紅大紫也非他所願，能把手上的東西賣掉才是王道。...如果第二次直播，老羅能夠加深產品理解，參與程度更深一些，而抖音能夠放寬品類把控，把服飾品類換成「輕奢」數碼消費品，那麼老羅的「直播帶貨」，可能不只是曇花一現。本文編輯：Witkey未經許可不得以任何形式進行轉載上直播！
文章來源取自於：
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